في السنوات الأخيرة، حاولت الدول القومية الأوروبية السيطرة بشكل أكبر على النظرة الدينية لسكانها المسلمين.
بعد اتفاق مبدئي في سنوات ما بعد الحرب على ” إسلام السفارة “، والذي ترك بشكل أساسي القضايا الدينية لحكومات البلدان التي هاجر مواطنوها المسلمون إلى أوروبا، ظهر نهج جديد في أواخر التسعينيات بشكل خاص بعد 11 سبتمبر.
حاولت وزارات الداخلية تأكيد سيطرتها على رعاياها المسلمين، بهدف خلق الألمانية والفرنسية والهولندية وأشكال أخرى من “الإسلام القومي”.
في بعض الأحيان، كانت الدول تشارك بشكل مباشر في هذه المشاريع. غالبًا ما كانت الأفكار مدعومة من قبل المؤسسات ومراكز الفكر التي لعبت دورًا كبيرًا في أروقة السلطة.
ومن الأمثلة على ذلك، المنتدى الإسلامي في ألمانيا، الذي تأسس في عام 2015 بدعم من مؤسسة كونراد أديناور، المرتبطة بالاتحاد الديمقراطي المسيحي الذي ينتمي إلى يمين الوسط.
وضم المنتدى العديد من دعاة السياسات المعادية للمسلمين، بمن فيهم الأكاديمي مهند خورشيد، والطبيب النفسي أحمد منصور، والباحث رالف الغضبان .
وأكدت أن غالبية المسلمين غير ممثلين في البلاد، مضيفة أنها يمكن أن تقدم للسياسيين “شريك اتصال آخر يعكس المواقف غير المفصلة للمسلمين في ألمانيا” . لكن المبادرة، التي تهدف إلى تمثيل الإسلام الليبرالي الألماني، لم تعد نشطة .
غالبًا ما تترك محاولات إنشاء هياكل مماثلة للتحدث باسم “الأغلبية الصامتة” أو “الأصوات الليبرالية” للإسلام المزعومة مذاقًا مريرًا.
أنشأت النمسا، التي قادت العديد من السياسات المعادية للمسلمين، خاصة خلال فترة المستشار السابق سيباستيان كورتس، مركز توثيق الإسلام السياسي، الذي حذر المجتمع الإسلامي في البلاد من أنه يمكن أن يصبح ” مؤسسة مراقبة “.
منذ إنشائه في عام 2020، تضاعفت الميزانية السنوية للمركز ثلاث مرات لتصل إلى 1.7 مليون يورو (1.8 مليون دولار).
كما عملت وزيرة التكامل النمساوية، سوزان راب، التي قدمت ” خريطة الإسلام ” سيئة السمعة للمركز في عام 2021، بجد لتصدير الحرب المحلية ضد ما يسمى بالإسلام السياسي إلى دول أوروبية أخرى.
يشير “الإسلام السياسي” في هذا السياق بشكل أساسي إلى التنظيم المجتمعي المستقل أو انتقادات لسياسات الحكومة.
عقد منتدى فيينا حول مكافحة الفصل والتطرف في سياق التكامل، والذي اجتذب مشاركة 11 دولة، اجتماعه السنوي الثاني في ديسمبر 2022.
ولكن في حين أن الكفاح الداخلي ضد “الإسلام السياسي” عادة ما يضيع في المحاكم – التي لديها رفضت العديد من المشاريع الحكومية الرئيسية، من حظر الحجاب في النمسا في المدارس، إلى إغلاق المساجد، إلى أجزاء من عملية الأقصر العنصرية الشائنة – ظهرت مبادرة جديدة في الأفق.
في وقت سابق من هذا العام، تم إنشاء منتدى المسلمين في النمسا، وأعلن مؤخرًا عن خطط لإنشاء مؤتمر إسلامي نمساوي على غرار النموذج الألماني، والذي تم انتقاده بشدة باعتباره وسيلة لتأديب المسلمين الألمان.
ومن المثير للاهتمام، أن المنتدى الإسلامي في النمسا يبدو أنه ليس مجموعة شعبية ينظمها مسلمون عاديون، بقدر ما هو مشروع تقوده الدولة ويريد خلق المزيد من فرص الحوار للمسلمين مع السياسة والإعلام والكنائس والأوساط الأكاديمية.
وفقًا لوزارة التكامل، سيتم دعم المؤتمر والفعاليات المرتبطة به بميزانية تبلغ حوالي 250 ألف يورو (264 ألف دولار) في عام 2023. وقائد المنتدى هو خورشيد، الذي كان نشطًا في المنتدى الألماني المماثل ورئيس المجلس الاستشاري لـ مركز توثيق الإسلام السياسي، وكان قد أيد سابقًا إغلاق المساجد وحظر الحجاب على التلاميذ.
ليس من المستغرب أن ينتقد المجتمع المسلم في النمسا بشدة المؤسسة الجديدة، بحجة أنه ليس لها شرعية.
فالمنتدى “يريد مأسسة الحوار حول الإسلام في النمسا” دون إشراك “الفاعلين المركزيين في الحياة الإسلامية” في البلاد.
الغريب أن المنتدى، الذي لم يظهر في المجال العام قبل إطلاق مؤتمره الصحفي، سارع للإعلان عن رغبته في دعوة الجالية المسلمة وجميع المسلمين الآخرين لبدء حوار.
لم يتم التواصل مع المجتمع من قبل. ليس من المستغرب أن يلقى هذا انتقادات شديدة من مسلمي النمسا.
دافع المنتدى عن نفسه، بحجة أنه لا يريد تمثيل المسلمين، بل يريد أن يكون غير حزبي، ويظهر تنوع المسلمين.
في الوقت نفسه، فإن وجود خورشيد كوجه رئيسي للمنتدى الإسلامي في النمسا أمر منطقي بالنسبة لدوائر السياسة المحلية.
خورتشيد مؤلف حائز على جوائز وأستاذ في إحدى الجامعات الألمانية، وقد أصبح “الصوت الناعم للإسلام الليبرالي”. لكن كتابه “الإسلام رحمة” في الواقع يعكس – في رأيي – رحمة للقوي فقط لا الضعيف، مما يقلب لاهوت التحرير رأساً على عقب ويركل البائسين من الأرض عندما يسقطون.
بشكل عام، يسلط المنتدى الإسلامي في النمسا الضوء على حقيقة مهمة واحدة: في مركزه تقف الدولة، التي تمول بشكل كبير المؤسسات التي تهمش المسلمين، بينما تدعم في نفس الوقت الجماعات الجديدة التي تمثل “المسلمين الجيدين”.
في نهاية المطاف، يبدو أن هذا لا يتعلق بما يجب أن يمثله “الإسلام الصالح” بقدر ما يتعلق بكيفية سيطرة السلطات المثلى على ما تعتبره جزءًا محتملًا من السكان الذي يشكل تهديدًا.
للكاتب فريد حافظ
